袁了凡《祈嗣真诠》白话文版全文

明袁黄撰。黄有《皇都水利》，已著录。黄持功过格甚谨，乡里称为愿人。是书分改过、积善、聚精、养气、存神、和室、知时、成胎、治病、祈祷十门。杂引常言俚语及医方果报之事，颇为芜杂。

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袁黄（1533-1606），袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他於明穆宗隆庆四年(西元一五七○年)，在乡里中了举人；明神宗万历十四年(西元一五八六年)考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的「经略」(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为「军前赞画」(参谋长)的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。

改过**

本人先天体弱，曾经研究占卜，知道自己命里缺子，于是不再妄求。后游南京栖霞寺时遇到高人，传授给我求子的方法，据说是不受命理、数理、阴阳和风水限制的，我相信并照做了，现在果然有了孩子。同理心，因希望天下如我者，也可得接续香火，家家人丁兴旺，所以将所得方法整理成十篇，愿广布社会。当然并不止于求子一事，读者能触类旁通，书中的道理也会有助于个人建功立业，改造命运。

春秋是较早的时代，流传下来的东西更接近古圣人的言教。读过《左传》《国语》的人都知道，大夫们往往通过考察人的言行和过往事迹就能准确预测祸福，可见吉凶征兆与人的起心动念、所作所为关系密切，厚道的人常常多福，刻薄的人往往招祸，但世上太多人往往看不清或不相信这点。单就生育一事来讲，冷漠、好杀、自私孤僻的人多不育，好弄权术、势利的人子女多不肖，心机重、阴谋诡诈的人又多无后，多怒暴躁、欲求想念多的人容易不孕、流产、难产甚至难保住孩子等。所以，凡是发愿求子嗣的人，一定要诚恳深入反省自己过往和当下言行，真切痛改前非不可。爱是生命得以繁衍延续的根本，无情残忍无异于自绝命根，所以做人本应该仁爱多于冷漠。人和其他物类虽然有区别，但生命和生存于地球的权利本应是平等的，随意杀戮、剥夺其他物类生命的行为自然会反作用力到人身上，所以求子嗣的人必须戒杀。君子爱己爱人，功不在我，勇于担当；小人自私自利，逃避责任，人神都不喜欢这类人。这就像土污却能长养生物，水清却养不住鱼的道理一样，值得我们对照细想一下。人后天的机心深浅不同，却有好坏区分，用在利益大众就是仁术，用在算计人上就是恶行了，当然少用**。多怒伤气，多欲耗精，这些都是损耗身体的元凶，也应力戒。诸如以上种种，举一反三的禁戒还有很多，都是须要逐一反省改过。

改过的人，首先要发羞耻心。对照古圣先贤的事迹，我们一样都是吃的五谷，为何他们能成为圣人并被百世敬仰，而我们的一生却卑微易逝，暗淡而没有价值？因为我们常常沉迷小我不能自拔，做不可告人之事还能引以为傲，不知羞愧，一步步沉沦而不自知，人比禽兽畜牲，羞骚不过如此了！孟子说过“耻之于人大矣”，有无羞耻心是成圣和做禽兽的分水岭，这是改过的关健处之一。第二要发放敬畏心。人生天地间，头顶三尺有神明，我们做过的任何不可告人之事甚至念头想法，丝毫逃不过因果报应，重则灾祸不断，轻则减损福报，怎能不让人畏惧呢？或者有人暂时无事，对自己的过失也掩饰得很好，但身体诚实难欺，毕竟亏心，担心暴露，怕被揭穿后声名狼藉一地，常心神不安活着不难受吗？知道畏惧，如一息尚存，还有弥补的机会，正所谓天大的罪恶，当不得一个“悔”字。这样的例子很多，有人一生做尽坏事，临死时突然醒悟忏悔，发真心愿改邪归正，竟也争取到了善终的机会。可见改过发心诚敬纯粹，意志决绝的效力，就像黑暗了千年的深谷，灯刚一照亮，千年黑暗顿时全消。所以说过失无论大小久远，最难的是悔改。但因人生无常，悔改机会稍不珍惜就再无可能，等结束生命沉沦地狱不胜其苦，任何人也帮不上忙，就只能自作自受，敢不畏惧吗？第三要发勇猛心。过不能改，主要还是心力不够，要真改过，必须狠下决心，果断告别过去，振奋精神重新做人，勇敢开启新的人生。这种勇猛心这就像被毒蛇咬指，无丝毫迟疑迅速砍断指头保全生命一样才好。只要具备羞耻心、敬畏心、勇猛心，改过一事就能像冰遇烈日一样，才有效验。

改过可以从事、从理、从心上改，因为用功方向不同，效果自然也不一样。如昨日杀生今日戒杀，前日发怒今日戒怒，这就是从事上改。从事上改的缺点容易反复，病根仍在，这不是**最彻底的方法。其次是先从明理上做起，从杀生一事，认识了杀生种种过患，道理真正明白后，改过会从克制变为自觉、自愿。那么，什么叫从心上改？一切过失都是由心而生，过失行为只是表现，从心上改才是彻底断根。往昔过错，需逐一逐类逐年用心反省，之后再不记忆，永不再犯；今后只要做到时时保持觉察，保证正念，就能如日高照，邪念自然难以污染。以上三种改过方法可以并用，但不应只局限在事或理的层面上攻，最终要坚持真心改过忏悔，三个月内必有效验。到时会自觉得心旷神怡、智慧顿开。如果梦到吐黑物、遇高人、游历太空等等，都是罪恶消灭的证明，从此后应更应再接再厉。作为普通人心粗眼迷、心神昏塞、夜梦混乱、烦恼重重、过失严重，常觉察不到自己的过错，反省用不上力，因此，更应专心实践古人改过之法，发奋舍旧图新，坚持就是胜利，不再造新殃，老实改过就会成功。

积善第二

所谓“积善之家必有余庆。”“赠人玫瑰，手留余香。”——因一人之善而福荫子孙，因一念之善而转祸得福的事例在我们身边不胜枚举，如仔细观察，当不难判断真实与否。所以，凡想求子嗣的人应细心思考，不能无动于衷！

要种德积善，就得先明理，须知“善”分为真假、曲直、阴阳、是非、偏正、半满、大小，难易，以上区别都必需明辨清楚，否则盲目行善，可能适得其反，自招灾祸。形式上所谓善举，如出于假公济私，就是假善；如打骂、无情、无理等所谓恶行，如出于利人利公，才是真善。

如行善纯粹、直率，出于爱人之心，出于直心，无相无求，这是正善，也是积阴德，必利益子孙；有机巧心、功利心、求回报、为让人知而为善，虽积阳德，但必竟心存自私，对己有利，对子孙无益。

行善，虽有益一时一地一身，却流弊很坏很远，即非善，当不应为；如做了损一人一时一地看似不应做的错事，但能利益长远，就是善，就应当去做。

怀善心结果做了坏事是偏善，怀善心用貌似不好的方法做了好事，却是正善。

心底无私，一心清净，无相布施，就如空杯盛水，积善能满；反之，有相有求，积善再多，也只得半满。

心怀天下，能利益大众，虽仅做了一件事，却为大善；仅利益一人一己，虽做了许多好事，却只是小善。

从难舍处能舍，从难忍处能忍积善，难能可贵，因难而得福厚；有财有势的人积善容易却不为，就是自暴自弃，最不可取。

以上关于善的分界，标准应该是清晰的。而对于想积善种德的人来说，方式和途径太多，粗略分了十种事当做：**与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四教人为善，第五救人危急，第六兴建大力，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十爱惜物命。当然，可称善的事并不止此，这十项仅供大家参考，都是得从点滴做起，推而广之。

养精第三

《黄帝内经》说，肾是精气的储藏之处。又说，五脏都储藏精气，但精气是运行的，并不常留。大约是人没有行房的时候，精气附于血液中，没有形状，行房时，欲念之火动力最盛，所以使全身的血液流到命门处转化为精液射出。所以将人的精液放在容器里，加入少许盐、酒、露水，静置一夜，精液就变回血了。左侧为肾，五行属水，右侧为命门，五行属火。一个是水一个是火，一只是龟一条是蛇，两者相互发动。上焦在膻中，体内对应心；中焦在中脘，体内对应脾；下焦在脐下，也就是肾间涌动的气。人身体里的血，在三焦分流，日夜不停，有条不紊，无论是骨头还是毛发，都会流到。到了行房的时候，命门处的火开始驱动，汇聚三焦处全身的血液，到命门转化为精液输出体外。人血气繁盛，血液在周身流淌无碍，这样生出的孩子才会像父亲。血气不足体内流通不畅，则生下的孩子有缺陷；最严重的血气亏损的话连孩子也不能孕育。最根本的精气在体内，就像木头里有树脂，神、气和合；当男人还是婴儿的时候，尽管他不懂得男女之事，但仍会勃起，这就是精气最盛造成的。因其至纯、至清，合于大道。男子十六岁，真精充满，五脏充实，开始能够生子。但是从这时候起，一旦射精，真体便不可避免的亏损，原初的形骸也开始缺损，只能借助饮食帮助补充精血。如果不能有效保护精液，因为补充的少，损耗的多，不到中年，身体便耗尽了。即便是能射精，也不能受孕，能受孕也不能长寿。所以想要生孩子的人，务必要保存好他的精液，时间长的一整年独宿不行房，时间短的几个月才行房一次，这样的话才差不多可以生子。聚敛精气的方法，**条是将低性欲；第二条是减少劳顿；第三条是不能动怒；第四条是戒酒；第五条是注意饮食。如今谈养生的人大多讲什么采阴补阳、行房但不射精，这是大大错误的。肾储藏精血，一旦男女行房，必然扰动肾，肾一动，精血就随之外流，即便不射精，精液也已经离开了肾。不能忍住不射精的人，一定会有或多或少的精液随着阳具萎缩而流出。这一点可以验证。比如烧柴的时候火生出的烟和焰，它们是无法再回到柴里去的。所以难得的是降低性欲。精液来源于血液，所以不仅是行房，但凡损害精血的事情都应当戒除。例如用眼过度，血因看亏损；用耳过度，血因听亏损；用脑过度，血因思亏损。我做各种事都有节制，那么血气就能够得到颐养，逐渐积聚。所以要减少劳累。肾的主要功能是关闭、储藏，肝的主要功能的打开、疏导。它俩都有动的属性，被主管动的心所统御。发怒伤肝，肝一动就开始疏泄，使主守藏的肾不能发挥作用。即便不行房，因怒造成的疏泄也会损耗精血。所以应当不生气，让人体全身的血液呆在各自该在的地方。喝酒能促进人血液流动，所以人一喝酒就脸红、手脚掌红，就是血液被酒扰动使劲地流动造成的。血气已经不足的人，几个月不行房，精气能够积累到能用。但是让他宿醉一回，精气就又不足了。所以**要戒酒。《黄帝内经》说，精气不足的人，用饮食来调理。但是浓郁的味道不能生精，只有清淡的味道才可以。大约是万物都有自身本来的味道，调料多了本味就少。不论是肉是菜都应该少用调味料、以最简单的煮的方法烹饪，自然有一种冲和恬淡的味道，滋补人的肠胃。《洪范》在论及味道时说粮食甜美。世界上可以食用的东西，唯有五谷才是真正的味道，若能食用清淡的五谷，那是最能养精气的了。又说但凡煮粥的时候有结成一块的东西，都是米的精华凝聚成的。吃这个最能生精，试验后发现确实有效。锻炼精血有诀窍，那就是在肾上下功夫。一个是内肾，称作玄关，一个是外肾，称作牝户。当从没有射过精，还是童男子的时候，外肾的阳气在子时兴发。人体的气与天地的气同步。射过精后，身体阳气兴发的时间就逐渐推迟。有人在丑时，差一点有人在寅时，更差的在卯时。还有不能兴发的，已经和天地不能相应了。锻炼精血的要诀在于半夜子时的时候，披上衣服起床坐下，将两手相互摩擦到非常热，一手兜住阳具，一手捂住肚脐。长期锻炼就能使精气旺盛。

养气第四

单单有精子也是无法孕育胎儿的，必须要有一部分元气先于精血而生成，这样才能孕育胚胎。人没有这种元气就不能生育，万物没有这种元气也不能繁衍。道家称其为“先天祖气”。此外还有后天的气，那是通过呼吸而运行于全身的东西。后天之气同先天之气来自同一渊源但名称不同。区别在于，先天之气无形无相，后天之气有形可寻，但都是一个东西。所以养气的学问不能不说。《孟子‧知言养气章》是应该仔细玩味的。善于养气的人走路要缓慢而稳当，站立要稳定而恭顺，坐下要端正而挺拔，说话要低缓而和蔼，各种行为都泰然自若。在动中求静，使身体存在于太和元气当中。这样做久而久之，自然会有古圣先贤一般的气象。就像举起扇子就会有风，是因为天地之间都被气充满。正如孟子所说的“充满了天地之间”。所以人在气中就像鱼在水中一样。气涵养人的形体，但人却不自知。水涵养鱼的形体，而鱼却不自觉。养气的人要先从调整呼吸开始入手，禅家说呼吸有四种，凡是用鼻子呼吸而有声音的叫做风，不是息，这样呼吸气就涣散；虽然没有声音，但在鼻子里有涩滞的也不是息，是喘，这样呼吸有阻碍；没有声音没有涩滞但是呼吸动作很明显的也不是息，是气，这样呼吸会疲惫。所谓的息，其实是不出不入的意思。朱熹《调息铭》里讲，极其静的呼吸，就像春天池塘里的鱼。极其动的呼吸，就像冬天里的虫子。春天的鱼感气而动，动的及其轻微，冬天的虫含着气蛰，蛰的没有痕迹。练习调息的人要模拟这种状态，呼吸绵密而幽微，呼的时候身体各处的气都随之派出，吸的时候又随之充满。只要不放弃调理呼吸，真气就会随之产生。药物的陈旧新鲜放在上放在下，火候的缓急增减，都从真气里寻求标准。啊！人体的气，多种多样，有行气、横起气、诸节气、百脉气、筋气、力气、骨间气、腰气、脊气、上气、下气，这些气各有各的功能，不能混乱。不该强的气强了，不该弱的气弱了，都会使各种气之间紊乱。气虚了感觉痒，气实了感觉痛，病也就随之产生了。古时候韩飞霞在黄鹤楼碰到了一个不同寻常的人，送给他一个药方，能够治疗百病，而且见效极快，但是这个药方极其简单，只有主药香附子和辅药黄连而已。大概是因为病症都是人体的诸气失去平衡造成的，所以用香附子调理气，同时用黄连牵制，真是透析事物根本啊！调养身体的人，一定不要让体内的各种气发生冲突。比方走了很久想坐下休息，这样从动到静，坐下前先缓缓地走几步，让身体放松，静的气缓缓来，动的气慢慢去。这样才不会打乱气的平衡。坐久了想要走路，是从静到动，需要先微微动动身体，伸展一下胳膊腿，或者按摩一下，然后开始慢慢地走。其他的各种情况也依此类推。练习闭气内吞的功夫，叫做胎息。吞咽津液，叫做胎食。春天面东呼吸日出时的红气；秋天面西呼吸日落后的赤黄气；冬天面北呼吸半夜的气；夏天面南呼吸正午的气。经常这样锻炼，甚至可以辟谷。我尝试过真的有效果。婴儿在胚胎中，不用嘴和鼻子呼吸，只用脐带与母亲的任脉相连。任脉和肺相通，肺和鼻子相通，所以婴儿随着母亲一呼一吸，气通过脐带往来。天台所谓意识和精神投胎之初，先与精血融合，根在肚脐，所以人出生的时候，只有脐带与母体相连。刚开始学调息，需要冥想，气从肚脐出入，呼吸八十一次，或者一百二十次，然后用嘴吐气。应当极其轻微，以在口鼻上放根羽毛都不会被吹动为标准。多加练习后呼吸次数越来越多，甚至能达到一千。这样能返老还童延年益寿。葛洪仙翁每到盛夏之时就前往瀑布底端，一天多才出来，这是因为他会闭气胎息。只知道闭气却不懂得胎息的话没有什么用。人的呼吸吹是凉的，呵是暖的，产生冷暖差别的只是呼吸的方式。所以夏天也能让它变冷，冬天也能让它变热。掌握了呼吸方法的人，能够不侵染瘟疫、不招惹野兽、可以在水中存活、在水面行走，甚至可以呵气使水逆流。气的变化无穷，就像生育的方法，非常细微。如果爱惜把持，闭气胎息吞咽津液，能够使气变为血，就能够让血变为精。气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。所以道家最忌讳发怒，怒心一起，气就变得又强又逆又乱又散。如果强行抑制怒气就会使人咳嗽。所以修行的人必须像自然之物一样没有一点乖戾的气息，然后才能修炼。另外，吃生食及肥鲜的东西，会让人的气过强而难以闭住。（打嗝？）吃不当季的和动气的食物，也会让人气息倒逆。还有思虑过多让人气乱，言语过多让人气散，都是应该格外注意避免的。

存神第五

聚集精气的要旨在于涵养真气，涵养真气的要旨在于保存元神。元神和真气的关系就像母与子。所以真气随着元神凝聚或消散。如果只知道爱惜精气，却不知道保护元神，那么就跟只吃花却忘记了根。然而元神是有形象可以循迹的吗？孟子说“神圣又不可知的东西叫做神”，所以元神是不可思议、不可言说的东西。就想写文章不能不思考，但是文章最绝妙的部分却又不是通过苦思而来的，那都是神来之笔。写符箓的大师每下一笔，都是在念头没有起来的时候，这样的状态就是混沌初开之时。有意感人的东西动情浅，无意感人的东西才能动情深；老年人的心灵气不足，儿童的心则反之；醒着的时候心思灵气不足，睡梦中反之。这些都是元神运化的作用。《易》中写道“天下何思何虑！”这是元神本来的境界。圣人之所以能够不思不勉，都是元神在运作。达不到这样的境界时，是不能改变天命的，这一点需要注意。道法尊崇观妙，是凝聚意念的方法，但不是宝存元神的方法。但是习惯于攀缘附会，难以忘记思虑，也只能通过这样的方法逐渐地走上正途了。有存真神于泥丸一窍的人，称元神在最上，从头顶贯通各条脉络，保有它可以出有入无，神游八级，失去它却使人常常眩晕；有存真神于眉间一窍的人，称有五位真人在面门的位置出入，保有它可以收摄圆光，失去它会让人面红耳赤；有存真神于上颚的人，称齿缝玄珠，三关都通透了，保有它可以贯通鹊桥，打通任督二脉，失去它则让人精气不能返回；有存真神于心中正穴的人，称骨骼肌肉都与心相连，保有它可以保养元神收摄意念，头发胡须一直是黑的，失去它则让人局促不畅达。多数人随意受持任何一窍都可以由收摄己心的效果。如果不能受持，那就一定会有祸患。只有既守又不守，既取又不离的状态可以没有弊病。《老子》里讲“绵绵若存”，称存就是常在，称若就是不存在。所以道家的宗旨就是以空洞无边为元窍，以知道又不固守为法则，以不起一念为功夫。遍索万卷经书，也不外乎这些。禅宗的止观的方法是保存元神的要诀，**叫做系缘守境止，就是将心系于一处；第二叫做制心止，心不系于一处，一旦发觉念头动了，随即就使它停下来，所谓的不起念，就怕发现动念迟了；第三叫做体真止，俗世因缘万种，但是真心不动，一切顺境也好逆境也罢，心都不会所以攀缘，这样体真才能有止。观看的方法很多，《华严经》讲的是法界观，说日常所见一切方法，都像梦幻泡影一般虚无，一切的众生都从无中幻化而来，持实有诸法会让人心生疑惑自造业障，堕入六道轮回不得解脱。若常想一切功名利禄和爱憎亲疏、三界六道都不是实体，而是虚幻，那么欲念恶意自然变淡，慈悲智慧必然生长。也就是将诸法当作梦幻来看。法界观里还有三个分类。**个是时常观遍法界，只是一味的清净真如，没有差别，以其观察智慧，也是一味的清净真如。第二个是倘若意念起时，就升起觉悟心，这个觉悟心就叫做观，但是这种觉悟心本来是没有一种觉悟的外相。第三个是附会心意便是错，一动心念就不对，要让心没有栖寄，这样冥冥之中便会与理应和。所以也叫做真如绝相观，又叫做事理无碍观，就是说日常观察一切诸法，都是起于无，达于真理。比方说，看波涛是湿的，湿的是波涛，所以《起信论》说：离念的诸法，老实说就是法性无生。然而因缘和合，自己所作的善恶之业以及苦乐等报，那又是不失不坏，丝毫不爽。天台宗有假空中三观，大概也与此相似。有的单修一种观法，有的逐渐深入都修习，有的同时修习，都可以入道。行房的时候，太过在意受孕，必然难以如愿，自然的行房，在不知不觉中，反而容易怀孕。通过这件事就可以理解与天地交感的大义了。

和室第六

古人云：“天地和而后万物育，夫妇和而后子嗣昌”，显然，生育不是一人能完成之事，一半的功劳还取决于伴侣一方，夫妻感情越是浓笃融洽则越有利于生育。因此，夫妇和谐，家庭和睦也是必须而且重要的。有的人娶妻不生子，就责怪妻子不会生育，却不懂得只有夫妻关系和乐才能生子的道理。由此，必须改善夫妻关系，夫妻之间恩恩爱爱，和和顺顺，情意绵绵，性生活过得愉快协调，自然可使妻子顺利怀孕和生育了。

那么该怎样改善夫妻关系呢?关键在于丈夫要以身作则，要时时处处做表率，不论在公开场合还是处于密室，都要真心实意地疼爱妻子。不论要妻子干什么事或不让干什么事，都要详细说明道理，做到以理服人，使之心服口服。夫妻要平等相待，不能使妻子在丈夫面前产生恐惧感，若有什么疑问就要及时明确地提出来，不能互相猜忌。妻子有病就要多方加以照顾，若有难处要细加体察，务使夫妻之间配合默契，亲密无间。话又说回来，亲密也应讲究分寸，不能因其亲密而有轻薄或亵渎的言行举动，力求做到彼此以礼相待。

夫妻之间如能建立很深的友谊，不但房室生活会过得幸福快乐，有利于生儿育女，而且有利于创业，将为事业的成功打下良好的基础，所以，在生活日常中，要自觉约束自己的行为，忠诚并用心经营婚姻，对伴侣要主动多付出关心关爱，包容体贴，有情有义，相互扶持。其实，能做到夫唱妇随，琴瑟和鸣，即是人生幸福，家和万事兴，何况天伦之乐，个人和后代事业亨通的源头也基于此。

知时第七

天地间的生物，必定会有絪缊化育的时候，也就是阴阳交合蠢蠢欲动的时候。万物生生不息，化育不止，必然也有适合的“时”辰。比如说猫猫狗狗虽然微不足道，在其受妊之前，雌性必然会狂呼而奔跳，处于絪缊乐育的情绪中，而不能自己。这也是天地自然的规律，万物变化而生的真正道理所在。《丹经》里说：一个月止有一日，一日中止有一时，只要妇人一月来月经一度，必有一天是絪缊适合受孕的时候，也可理解为妇女排卵之时，此时进行交合是有利于怀孕生子的。

成胎第八

巢氏论妇女妊娠，一月叫胎胚，以足厥阴脉养之；二月叫始膏，以足少阳脉养之；三月叫始胎，以手心脉养之；四月开始受水精以行血脉，手少阳脉养之；五月开始受火精以成其气，足太阴养之；六月开始受金精以成其关节，足阳明脉养之；七月开始受木精以成其膏，手太阳脉养之；八月开始受土精以成其肌肤，手阳明脉养之；九月开始受石精以成其毛发，足少阴脉养之；十月脏腑关节、人神俱备。这是大概的情形，若详求细节，则受胎在腹内，七天一个变化，辗转变化，各有形象，《大集经》里面说的很详细了。现今妇女堕胎，在三月、五月、七月的居多，在二月、四、六月的较少，脏属阴腑属阳，三月属心，五月属脾，七月属肺，都在五脏之脉，阴常容易亏虚，所以容易堕胎。如果曾经在三个月时堕胎，则心脉受伤，必须先调心，不然到三个月又会堕胎。曾经在五个月时堕胎，则脾脉受伤，以后怀孕到五个月时又易堕胎，应当先治脾。

只有怀孕一个月之内的堕胎，人们都不知道有胎，只知道不受孕，不知道是怀了孕而堕胎了。一月属肝，怒则易堕。洗下体，也会窍开易堕。有一次堕胎，则肝脉受伤，其后各次也容易堕胎。现在无子者，大半是因为在怀孕一月之内堕胎，不都是不受孕。所以大凡初次交合之后，**停止不要再交合，以免干扰子宫。不要使女子发怒，不要令其劳累，不要令其举重物，不要让她洗浴，而且让她多服养肝平气的药，则可以固胎。程鸣谦云：“褚澄氏说男女交合，阴血先至，阳精后冲，则成男形；阳精先入，阴血后至，则成女形。我是相信这个话的。有的人精先泄而生男，精后泄而生女，为什么呢？东垣曰：“月经才停一二日，血海刚刚干净，交合则生男；四五日血脉已生，交合则生女。至于六七日后，则虽然交合也不成胎。”我相信这个话。有的人月经刚刚断就交合而生女，月经断许久才交合而生男的，也有四五日以前，交合不怀孕，八九日以后交合有孕的，究竟为什么呢？愈子木撰写《广嗣要语》，称实阳能入虚阴，实阴不能受阳，即东垣的旧说。又称微阳不能射阴，弱阴不能摄阳，这话是可信的。

世上有虚弱的男子，怯弱的妇女，屡屡怀孕想停而停不了的；也有血气方刚，精力过人，却难于生育而不可救治的，这是为何呢？朱丹溪论胎，专门以妇女的经水为主。然而富贵人家，侍妾多，其中难道没有月经当期的吗？有人把已与前夫频频生育的妇女，娶过来以期望容易生育的，然而不能得胎，于是将该女子遣与他人（可能是指民间所说的借种之事）以盼望生男孩。岂不知不能在此处受孕，就能在彼处受孕吗？我认为父母生孩子，就像天地生万物。《易经》曰：“坤道其顺乎，承天而时行”。要知道地生万物，不过是顺承于天。则可知目生子，也不过是顺承于父而已。知道母亲顺承于父亲，则求子者果真以妇女为主吗？还是以男子为主？然而称以男子为主者，不论老少，不论强弱，不论康宁病患，不论精易泄难泄，只看交合的时候，百脉齐到者为善。交感之时百脉齐到，虽然老、弱、病患、易泄，也可以成胎。交感之时参差不齐，虽然年少、强壮、康宁、难泄，也难以成胎。妇女所构之血，虽然是由百脉合聚而成，但相比于男子之精，不能没有轻重之分。

孔子赞叹乾元资始，曰：“大赞坤元，资生曰至”。难道没有意义吗？就像男女之别，又不以精血先后为限，不以月经结束几日为限，不以夜半前后交感为限，不以父母强弱为限，只以精血各由百脉齐到之别论胜负。所以精之百脉齐到，有胜于血者，则生男；血之百脉齐到，有胜于精者，则生女。至于有既已怀孕而流产的，有生产而不发育的，有发育而不长寿的，有长寿无疆的，则也是因为精血的坚脆，分为长短的缘故。世人不察精血的坚脆，早已在禀受之初就确定了，而将流产之责只归咎于其母亲，将不发育之责只归咎于孩子，将长寿和夭折只归咎于天数，不也是很荒谬吗！

治病第九

世上难有子嗣的人，专说是病在妇女，这是舍本求末的。偶尔也有兼治男子的，不过也没有得其要害。男子或者年老阳衰，或有疾病，或者不能射精，或者精少、精寒、精清，都不能怀孕。世人多用温热燥烈的药，虽然一时见效，但真气受伤，不但无益，反而有害啊！凡是病因如此者，都不需服药，只要按照前述的聚精养气存神的要诀用功，一定有奇效。比如少年交于女子，未交之时情浓意渴，交媾而泄后，则通身和畅，所谓百脉齐到而能成胎。年老阳衰者，开始时就是勉强成欢，泄了以后则漠然无味，怎么能坐胎（怀孕）呢？这些都是可以通过自身体会验证的。只有通过长时间寡欲，涵养功深，然后元阳和真气才能恢复。即便想服药，也要选择对症的。至于宜温宜凉，要变通使用，如果想用一个方剂治万病，不是我所能知道的，所以我不立方。妇女的病最多，所以方子也很难立。现在摘取经论中的格言，列出来以供各位抉择。

歧伯曰：“女子七岁肾气充足，换牙长发。十四岁天癸来临，任脉通，太冲脉旺盛，月经按时排出”。天是指天真之气，癸是指壬癸之水，所以说天癸。冲是血海，任脉主掌胞胎（子宫），此二脉畅通，月经之血渐渐充盈，就会应时排下，通常三旬（三十天）一次，就像月亮圆了之后就会月亏。

如果遇到经期，最是要谨慎的，否则可能会像产后诸症一样。如果被惊吓、愤怒、劳累，则会血气错乱，经脉不通行，大多会导致痨瘵等病。如果气逆于头面、肢体之间，则会疼痛不宁。如果怒气伤肝，则会头晕、胁痛、呕血，进而罹患瘰疬痈疡等疾。如果经血内渗，则经血会淋漓不停。大凡这六淫从外入侵，则会百病频出。初犯之时微如秋毫，待其成患则重如山岳，怎不令人生畏呢！（《妇人良方.月经论》）褚澄说：“饮食五味，滋养骨髓、肌肉、毛发。男子为阳，阳中必有阴，阴中之数八，故八岁阳精增长，十六岁阳精满溢。女子为阴，阴中必有阳，阳中之数七，所以七岁阴血增长，十四岁阴血满溢。这都是源自饮食五味之功。当其增长之时，智虑开明，开始换牙，头发黄的人变黑，筋骨弱的人变强。等到满溢之时，充盈遍流于身体、手足、耳目的末梢，即使针尖和芥子大小的地方，也没有流不到的。凡是子女样子长得像父母的，是因为其精血也曾流行于父母的周身各处没有不到的地方。所以如果父亲的一肢残废，孩子的一肢则不像他的父亲；如果母亲的一只眼缺失，孩子的一只眼则不像他的母亲。然而，雌鸟公兽，没有天癸而能成胎，是为什么呢？鸟兽的精血是在尾巴处往来通流的。”

“精未通而与女子交媾以使精通，则五体有不盈满之处，他日将有难言之疾。阴已衰痿而思欲情色之事会使精气下降，则精射不出，小便艰涩淋漓。精气已耗散而又欲使其衰竭，则会大小便时牵拉疼痛，越痛则越想便，越便则越痛。女人若天癸已来，超过十年没有男人，交合之时则会月经不调；没到十年思欲与男子交合，月经也会不调。不调则旧血排不出，新血就会乱行，或者浸入骨内，或者变化产生肿胀。以后即使交合也难有子，交合的多则会使月经量变少，身体虚弱，如果生产的多则会血枯致死。观察她的精血，就可以看出大半情形了。” （《妇人良方.论精血》）《产宝论》云：“治病先论其主因，男子调其气，女子调其血。气血是人的神。然而，妇女以血为其根本，如果能够谨慎调护，则血气先行，其神自然清明，月经按时，血气凝结成胎。如果脾胃虚弱，不单是饮食荣卫不足，而且月经不畅行，肌肤干黄，面无光泽，遇寒热便会腹痛，难有子女；或者带下崩漏，若血不流行，则成瘕症（一说是子宫肌瘤）” （《妇人良方.论调血》）王子亨论云：“月经是正常的症候，是指它表征人一身的阴阳运行状况，从而可以知道人的安危。所以每月来一次，太过与不及，都是不调。”

阳太过则月经提前到来，阴不及则月经拖后才到。行经的年岁有多有少，有月经不来，或崩漏不止的，都是由于阴阳盛衰导致的。（《妇人良方.论阴阳》）《初虞世》云：“女子十四岁天癸至，任脉通，月经按时排下，这样就会有孩子。天癸是物之自然。月指按月而来，经指其有固定规律。月经来的过与不及（提前或拖后），都是病。如果荣血亏损，不能滋养百骸，则会掉头发、面色发黄、瘦弱、燥热。燥气盛则金受邪，金受邪则会咳嗽，或患肺痈、肺萎等疾。只要辅助脾胃以强壮其气，则荣血滋生而月经自然畅行。必须要谨慎饮食，调节七情，保护神气。如果暴怒气逆，经闭不通，应当用行气破血的方剂。” （《妇人良方.论荣血》）陈自明云：“妇女月经不调，由风邪乘虚入客于子宫中，而伤冲脉和任脉，损手太阳经和手少阳经。冲脉和任脉，都起于子宫中，是经络之海。与手太阳经小肠、手少阴心经为表里，主掌上行的乳汁和下行的月经。月经是经络之余，如果能调摄合适，则月经就会应时而行。” （《妇人良方.论月水不调》）

又云：“论及妇女的月经不通，或因醉、饱入房，或因劳役过度，或因吐血失血，损伤肝脾，只要润化病源，月经就会通利。如果小便不利，目眩头痛，腰痛背痛，足寒阵痛，久了则使经血内结，变为癥瘕（腹内硬块之疾）。如果血水并合，脾胃虚弱，壅滞不通，就会变成水肿。如果脾气衰弱，不能节制肾水，则会水渍入肌肉，变成肿满。应当增益津液，大补脾胃，才可以保生。” （《妇人良方.论月水不通》）又云：“冲脉和任脉，起于子宫中，是经脉之海。手太阳小肠经、手少阴心经互为表里。女子十四岁天癸至，肾气全盛，冲脉流通。经血已行，应时而下，否则就不通了。” （《妇人良方.论室女月水不通》）寇宗奭云：“人的生命以气血为本。人的病没有不先损伤气血的。如果处女和童男，暗自思春，思虑过度，导致劳损。男子则会神色消散，女子则月经先闭。大概是因为忧愁思虑，伤心而使血逆。神色先散，月经先闭，并且因其心病而不能养脾。脾虚则金亏，所以会咳嗽；肾水断绝，则木气不荣，而四肢干痿。”

所以多怒，鬓发焦枯，筋骨衰痿，若传遍五脏则会死。如果自己能改变心志，用药调扶，就可以保生。千万不要用蒿、虻虫等药凉血行血，宜用柏子仁丸、泽兰汤，补益阴血抑制虚火。（《妇人良方.论室女经闭》）《腹中论》云：“有胸胁支满病者，难于进食。病发时，先闻见腥臊臭，排除清液，四肢发凉，目眩，频频的便血（大小便出血），病名叫血枯。这是年少时，由于大怒而脱血，或者酒醉入房，亏损肝肾。肝藏血，受天一之气（天一生水），以滋荣周身。其经向上贯通膈，分布于胁肋，如果脱血失精，肝气已伤，则肝血枯涸而不荣；而胸胁满胀，难于进食，则肝病传至脾；闻见腥臊臭，排除清液，则是因肝（五行为木）得病而肺（五行为金）克之（金克木）；先唾血，四肢发凉，目眩，频频便血，都是肝病血伤之症。” （《妇人良方.论血行》）良方云：“妇女月经不利者，是劳累损伤气血，体虚，风寒入客于子宫内，伤了冲脉和任脉的缘故。如果寸脉弦，关脉沉，是肝病，也会腹痛，孔窍生疮；尺脉滑，血气实，经络不利。或者尺脉绝而不至，会令小腹痛牵引腰痛，气上攻胸膈。” （《妇人良方.论月水不利》）

又云：“妇女月经时腹痛，是由于风寒入客胞络冲脉和任脉。若是伤了手太阳经和少阴经，应用温经汤、桂枝桃仁汤。如果是忧思气郁而导致的血滞，用桂枝桃仁汤、地黄通经丸。如果是血结成块，用万病丸。” （《妇人良方.论腹痛》）又云：“月经不断，淋沥腹痛，或者因为劳累损伤气血而伤及冲脉和任脉，或者因经行而合阴阳，以致外邪入客于子宫内，阻滞于血海之故。只要调养元气，则病会自愈。若攻其外邪，则反而伤了元气。” （《妇人良方.论月水不断》）又云：“妇女冲脉和任脉，是经脉之海。外循行于经络，内滋荣脏腑。若阴阳和平，月经则会按时排下。如果荣已伤而不能约束，则月经可能忽然暴下，甚者使人昏闷。若寸脉微迟，是寒在上焦，则会吐血衄血。尺脉微迟，是寒在下焦，则会崩血便血。大致的情形是，脉象数小为顺，脉象洪大为逆。洪大者应当调养脾胃为主。” （《妇人良方.论崩血》）又云：“妇女带下，其名有五个。因为经行于产后，风邪入客于子宫口，传至脏腑而导致的。若伤了足厥阴肝经，其色如青泥。”

“伤了手少阴心经，其色如红色的津液。伤了手太阴肺经，其形如白色的绸子。伤了足太阴脾经，其色黄如烂瓜。伤了足少阴肾经，其色黑紫如凝结的血。人身有横于腰间的带脉，像系了腰带的样子，病是在此处而生，所以名为带。” （《妇人良方.论带下》）《博济方》云：“人的保养，经脉顺畅则气血调和，六淫不能为害。若劳累损伤血气，则风寒趁势而入。脾胃一旦损伤，饮食渐少，荣卫日衰，肌肤黄燥，面无光泽。若入客大肠则会下利（水样大便）。若入客关元则会断绝子嗣。所以妇女病有三十六种，都是由冲脉和任脉劳损导致的。大概是因为冲脉和任脉为十二经会合之海，其病都见于少阴经和太阳经，应当在此处（指冲任二脉）候诊。” （《妇人良方.论风冷入关元》）妇女的病虽然很多，然而无子之症，大略就是这些吧，应当按各自的症候而对症施治。如若有明理且善用功者，亦应教其存神养气，则见效更快。

祈祷第十

改过积善，是祈祷的根本。（那么）既尽备了其根本，又修饰其文字，则没有不应验的了。古时有祷于尼山而生孔子，近代有祷于泰山而生倪岳的（传闻），其事详尽是有据可考的，怎可废之呢？

江南多有供张仙而得子的，不是（因为）张仙的神力，这是（由于）心诚，而无不（产生）感应罢了。

山川的精，鬼神的灵，凡是可以祈求的，都应当尽力。姑且把祈祷的灵验与我所奉事而应验的（事例），列在后面。

白衣观音经咒：

稽首大悲婆卢羯帝，从闻思修入三摩地，

振海潮音，应人间世，随有希求，必获如意。

南无本师释迦牟尼佛。

南无本师阿弥陀佛。

南无宝月智严光音自在王佛。

南无大悲观世音菩萨。

南无白衣观世音菩萨。

前印后印降魔印心。

印身印陀罗尼。

我今持诵神咒。

惟愿慈悲降临护念。（以上两句诵三遍）

即说真言曰：

南无喝啰怛那(二合)，哆啰(二合)夜耶, 南无阿唎耶, 婆卢羯帝，铄钵(二合)啰耶，菩提萨埵婆(二合)耶，摩诃萨埵婆(二合)耶， 摩诃迦噜尼迦耶，怛你也( 二合)他，唵，多唎多唎咄哆唎， 咄咄多唎咄唎， 娑婆(二合)诃。

按照此咒原出自《大藏﹒名随心陀罗尼》（的说法），受持者的一切祈祷，都会被满足。现在祖师提出来，专为人求（生）男（生）女，也是方便法门。从“稽首大悲”到“即说真言曰”一段，都是后人新增加的。原本有像法、坛法、印法，人们都不知道。（在此）恭谨叙述其大略，以便（人们）祈求（之用）。

像法：

用白檀香木，刻成塑像，身高五寸或二寸半，也要是天女的形象，面部有三只眼睛，头上戴着天冠，身上穿着彩衣，配饰璎珞，（神情）庄严，用两手捧着如意珠。造完塑像，将其安放在木盒内，将锦囊系在左臂上。设坛的时候就安放在坛中。

坛法：

方形外坛（边长）三尺，中间方形坛城（边长）二尺，内坛城（边长）一尺，都要先把脏土挖走，用干净的土作坛城。用香汁和泥，使坛城内外平整洁净，用各种杂色粉、米洒扫其上，并用莲花供于观音像前。最内层的坛上的四个角，安放四天王的座，在坛的四面画（四天王像）。

印法：

共四十八印，各有各的用处，现在只摘录其中重要的。

总摄身印：

把两手中指、无名指、小指，各自向外相互叉开。合掌，右压左，食指贴住掌背，两个大指面对面竖立着。这个印能统摄诸印，所以单独列出来。

受持法:

凡是想受持此陀罗尼者，应当洗浴清净，穿新的干净衣服，并接受戒律仪轨。不能全部受持，或随意受持三戒、四戒，去除贪吝，去除嗔恨欲念，发大慈大悲之心，利益众生，然后到坛前礼敬三宝，或随俗礼到佛菩萨（赞叹）五句，也需手持名香或香炉，在菩萨像前烧沉檀好香者。一心坚固至诚，先观想菩萨现前，次想空中幽显诸神和天龙八部，一一降临来护佑。如果用意精专，顿时就会感觉心力不同。每月诵一千零八十遍，不使断绝，满二十万遍，则求男女得男女，求富贵得富贵，求长寿得长寿。积功累德，则不会遭遇兵乱、火焚、水灾漂泊（之苦），一切恶毒都不能侵害。

如果想要坐禅，未入禅定的，应当结三昧印，诵读前面说的真言，正坐跏趺（即两足交叉置于左右股上），用左手掌托着右手背放于心前，这就是三昧印。

如果是愚钝的人想求智慧的，应当结聪明印，诵前面的真言，用两手食指捻压两个无名指的指甲，两小指并直，竖起两个中指，指头侧面相接，弯曲两个大拇指，压在中指侧面第二纹上，指头相距一寸左右，即成此印。放于心前，诵（真言）千遍，七天见效。

如果想要治病，取水或药，或食物，诵咒七遍，让病人服下。

准提咒：

每天持诵的时候，先要金刚正坐（用右脚压在左脚小腿上，或者随意坐也可），手结大三昧印（两手掌朝上，右手舒展，左手在上，两个大拇指指甲互相接触，放在脐轮下面，此印能够灭除一切妄想思维），澄定身心，才能进入净法界。三昧静观想自身，头顶上有一梵文蓝字。这个字有光明，犹如宝珠，或像满月。观想完这个字，又用左手结金刚拳印（用大拇指捻无名指**指节，其余四指与大拇指握拳。此印能除内外瘴染，成就一切功德），右手持念珠，口诵净法界真言二十一遍，真言曰：唵啮临（临字去声弹舌呼之）。（这是梵书唵啮临字），次诵大明六字真言一百零八遍，真言曰：唵麽抳钵讷铭（二合）吽（二合）。（这是梵书大明真言）。然后结准提印（用两手无名指和小指相互向内交叉，两中指竖直相抵，两食指弯曲靠在中指**指节处，两大拇指捻右手无名指中节，如有请召则两个食指互相往来交叉）。置手印于心上位置，用准提咒和一字大轮咒，同诵一百零八遍，然后抬至头顶散开手印。真言曰：

南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，怛你也（二合）他，唵，折隶，主隶，准提，娑婆诃（二合）部林（二合）（这是准提咒梵文）。

佛说此咒能灭十恶五逆等一切罪障，成就一切功德。持诵此咒者，不问是在家还是出家，饮食酒肉，不论洁净还是污秽，只要至心持诵，求男女者便得男女，若求智慧得大智慧。能使短命众生，增寿无量，所求官位，没有不成就的。

如在佛像前，或者佛塔前，或者清净处，用香水和泥涂在地上作方坛。依照坛的大小，用花、香、幡盖、饮食、灯、烛等，随力供养，再诵咒。香水撒向四方以及上下，作为结界。结界后，在坛的四角及坛中央，各放一香水瓶，置身坛中，面向东方，（早起）跪诵咒一千零八十遍，用一面新镜子放在坛中，正视镜面诵咒一千零八十遍。然后把镜子装入囊中，佩带在身上，每天清晨对镜持诵，不必再设坛了。

如果遇到国家水旱不调，疫毒流行，应当用酥油和胡麻粳米，用三个手指取一撮，诵咒一遍，掷火中烧。或者经过七日七夜，这样连续不断，一切灾疫，没有不消灭的。

如果在路上，持诵此咒，则不会有盗贼、恶兽等恐怖（事情的发生）。

如果被枷锁绑缚禁锢身体，持诵此咒，就会解脱。

如用酥油和谷稻，诵咒一百零八遍，放火中烧，随心所愿，没有不成就的，财宝增盈，官禄进阶。

如想让人敬念，称那人名字，一咒一称，满一百零八遍，那人便会敬念。