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儒家礼仪师申自强教授说“礼”（下） 二维码
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申自强教授 申自强教授，《论语》讲学专家，儒家礼仪师。1996年以来，致力于推广《论语》和中华礼仪。发愤苦行，研究实践，讲学传礼，足及河南、河北、山东、江苏、广东、贵州、浙江、北京、内蒙、湖北、云南等地，被称为“中华兴礼实践**人”。新编《论语》成普及本，开创用“中道”讲《论语》，在实践中形成人生大礼、节日礼仪、家礼、交际礼仪、中小学校园礼仪、企业礼仪、村委会礼仪、公务员礼仪、社区礼仪、窗口行业礼仪、文庙及祠堂礼仪等礼仪复兴体系。 下面是申自强教授说礼的经典摘录（下） 25、人生大礼，年节礼仪，日常交际礼仪，团体、国家的庆典礼仪，都要走中道，不可过多过繁，也不可过疏过简，以适宜为度。复礼有入手处。要先从立信生情开始，情信生则礼可以立，可以推展、持续。要从孩子、学生开始，实行人生大礼。从“家礼”开始建家文化。等大家生信了，团体、国家的大典礼才能实行。次序颠倒了，人们不接受。 26、社稷祭祀是“立信”“生情”，国因此而立。祖先牌位是“立信”“生情”，家因此而立。 27、古代的中国，老百姓家里，由家庭主妇主持年节祭祀。希望以后恢复这个规矩。那真是一道美丽的风景，多少祥和从那里产生。 28、大人以为行礼仪是形式主义，是迷信，不知其妙。因为大人已固，很难立大信生大情了。为孩子计，他们可以领着孩子行人生大礼和年节祭祀，孩子们的大信大情就生出来了，于是上升了一个层次。 29、君主制时代的文明也不是要全盘抛弃，而是要适宜继承。尊尊有其好处，有其功用，是社会需要的，不可少。走向极端就不需要了。尊尊要保留，适宜。仁人要跟上去，与之相得，平衡。仁人就是人人平等，保护和尊重每一个人，人人受尊重受保护。 30、古代的祭祀礼仪，人民自愿行，会在宗庙和节日里行。古礼和新礼互动，各得其宜。读古籍、经典也是这样。现在从宜于实行宜于接受处做起，使人起信生信。 31、信心，信情，信力，信智、信能。信之用大矣。唯大礼可以生信。 32、信生而使民由之，由民而行。 33、父亲行“接子礼”时，对孩子深深一躬。孩子懂事后，就开始了终生的报答，想制止也不行。省却了多少“道理教育”！ 34、命名礼，是给孩子颁发“尊贵证书”。 35、天地祖先崇拜是先现代崇拜，也是后现代崇拜。因为她有实实在在的根。天地祖先，永远不会因为“科学论证”而不存在。 36、中国古代文明是礼文明，表现在祭祀祖先。西方近代文明是争文明，缩影在奥运会上。两者都需要贯通。 37、自由要发展，民主要发展，规范和秩序也要同时成长，社会就发展了，进步了，平衡了，和谐了。一端独大不合礼。 38、人们随意惯了，不愿意再被拘束，防碍了社会精细化。可以用“礼仪日”“礼仪节”的形式，一年行一次也好。比没有强。 41、现在到了中华文明复兴的历史时代。天时已至，人心思归。政府和人民都在寻找、等待、期盼自己的母体文化。真是千年等一回呀！ 42、新一次礼文明成长，源于对中华礼文明的回顾。通过对三代礼文明、春秋礼文明、君主大一统礼文明的因革损益，贯通西方文明，产生新的礼文明。进而近悦远来，成为人类普世文明。 43、中国礼文明的**次成长是“亲亲”时代，表现为“下倾”的道德。人莫不爱其子，老莫不慈其幼，长莫不亲其族。利之护之为之，奉献牺牲无所不用其极。 中国礼文明的第二次成长是“尊尊”时代，表现为“上仰”的道德。子莫不孝其父，幼莫不敬其老，民莫不尊其官。奉献牺牲无所不用其极。 中国礼文明的第三次成长是平等时代，表现为双向相向的道德。由家礼和社会朋友礼开始。父莫不亲其子，老莫不慈其幼，朋莫不直其友。子莫不孝其父，幼莫不敬其老，友莫不信其朋。社会仁爱公直。 新礼回到礼的原初规则，表现这种规则和价值。人类进入交相敬、交相尊、交相爱、交相利的时代。从家庭开始，推及社会。从一国开始，推向世界。天地交则万物通矣，上下交则其志同矣！ 44、如果依顺世人，不会有普及教育。没有普及教育，何来强国？如果听其自然，礼仪教化很难恢复。没有礼仪教化，何来上邦？ 45、教育已经普及，该普及教化了。 前者得知识技术，后者得品质精神。 46、汉帝国，政府注重文化，向全社会示范孝德。成教于家，扩大于国，成就东方天下文明。今日，政府注重文化，向全社会示范慈孝。成教于家，扩大于国，成就人类天下文明。 47、百年来，中国经历了巨大变化。举国去做一件事，三十年后，中国变成了另一个世界。建设了政治，建设了经济，还要建设文化！ 48、儒学是天下文化。道不行，乘桴浮于海。 |