古今名人读书法辑录

读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学。须看意旨所在。左宗棠语：读书时，须细看古人处一事，接一物，是如何思量？如何气象？及自己处事接物时，又细心将古人比拟。设若古人当此，其措置之法，当是如何？我自己任性为之，又当如何？然后自己过错始见，古人道理始出。断不可以古人之书，与自己处事接物为两事。

孙德谦古书读法略例读书之法，当于实者虚之，虚者实之。如读记事之书，必求其义理，孟子之论《春秋》曰“其事则齐桓，晋文，其文则史，”孔子曰“其义则丘窃取之矣，“盖其事其文而外，自有大义存焉。故凡书之记事者，当进而探索乎其义，此实者虚之之法也。虽然，何为虚者实之？古人立言，岂能遗弃事实,而向壁虚造，吾就其所论义理，而证之以事，即其法也。《论语》：“子畏于匡，颜渊后，子曰：‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死!”此章之意，盖颜渊所以不敢死者，特自明其尊师之义，如此为解足矣。若求甚解，死则死矣，岂有所谓不敢者，转将费解。

严复西学通门径功用说至于格物穷理之用，不过两端：一曰内导（归纳法）；一曰外导（演绎法）。此二者不是学人所独用，乃人人自有生之初所同用，用之而后只是日辟者也。内导者，合异事而观其同，而得其公例。粗言之：今有一小儿，不知火之烫人也，今日见烛，手触之而烂；明日又见炉，足践之而又烂；至于第三次，无论何地，见此炎炎而光，烘烘而热者，即知能伤人而不敢触，且苟欲伤人即举以触之，此用内导之最浅者。其所得公例，便是“火能烫人”一语。其所以举火伤物，即是外导术。于意中皆有一例，一案一断：“火能烫人”是例，“吾所持是火”是案，“故必烫人”是断。合例案断三者，于名学中成一联珠；即以伤人而人果伤，则试验印证之事矣。故曰印证愈多，理愈见确矣。名学之精析如此，然人日用之而不知。须之格致所用之术，质而言之，不过如此。特其尤精，则有推究精微之用，如化学、力学、天、地、人、动、植诸学多内导，而名教诸学多外导。学至外导，即可据已然已知以推未然未知者，此民智最深时也。杨继盛谕应尾应箕两儿读书见一件好事，则便思量我将来必定要见行；则便思量我将来必定要见戒；见一好人，则便思量我将来必要他一般；见一个不好的人，则便思量我将来切休要学他。则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下**等人矣。读书镜陈继儒余闻之师云：为读尽天下书，未可轻议古人；然真能尽天下书者，益知古人不可轻议。士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。明史张溥传溥幼嗜学，所读书必手抄。抄已朗诵一过，即焚之，又抄，如是者六七始已。张岱瑯环文集廉书小序学海无涯，书囊无底，世间书怎能读尽？只要读书之人眼明心细，手辣胆粗。眼明则巧于掇拾，手辣则易于剪裁，心细则精于分别，胆粗则决于去留。钝吟杂录卷三冯班多读书，则胸次见高，出语皆与古人相应，一也；博识多知，文章有根据，二也。所见既多，自知得失，下笔知取舍，三也。申涵光荆园语录经为史，史为纬。经如医论，史如医案。论以明病之源，案以验效之药。儒者必贯串经史，方为有用之书，其余他书皆可缓也。

读书作文谱毛稚黄曰：读书有四要：一曰收，将心收在身子里，将身收在书房里是也；二曰简，惟简斯熟，若所治者多，则用力分，而奏功少，精神疲，岁月耗矣；三曰专，置心一处，无事不办，二三其心，必无成就；四曰恒，虽专心致志于一矣，而苟无恒，时作时辍，有初鲜终，亦无成也，故存恒尤要焉。明何伦何氏家规 读书以百遍为度，务要反复熟嚼，方始出味。使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心，融会贯通，然后为得。如未精熟，再加百遍可也；仍要时时温习。若工夫未到，先自背诵；含糊强记，总是认字不清，见理不透，徒敝精神，无益学问。独坐轩记桑悦遇圣人，则弟子之位，若亲闻训诲；遇贤人，则为交游之位，若亲接膝而语；遇乱臣贼子，则为士师之位，若亲降诛罚于前。广思近录明胡居仁观书须有感发奋勇之意，方有进；观书有悦怿之意，所入必深。明薛瑄读书录云读书记得一句，便寻一句之理。务要见得下落，方有益。如圣贤一句言语，便反复寻思，在吾身上何者为是？在万物身上何者为是？使圣贤言语，皆有着落，则知一言一语，皆是实理，而非空言也。读书当出己之口，如己之耳。凡读书须虚心定气，缓声以诵之，则可以密察其意。若心杂气粗，急声以诵，真村口小儿求高斗胜，又岂能识其旨趣之所在也。读书贵只要。只颜子四勿：心不绝想，口不绝念，守之勿失，循之勿违，岂有差错！求谷斋记方孝孺语君子之学，取其善，不究其人；师其道，不计其时。善诚足称也，其人虽非圣贤，不知其为不可也，取其善而已；道诚足师也，其人虽生与吾同时，居与吾同巷，不以其易见而遗之也，师其道而已。天下之善一也，古与今之道均也，何以其人与时论之耶？杨瑀山居新语《读书诀》云：生则慢读明经句，熟则紧读贪遍数。未熟莫要背念，既倦不如且住。元史儒理传侯均语每读书，必熟诵而已。尝言：“人读书，不至于千遍，终于无益。”程端礼读书分年日程语读韩文自熟读一篇或两篇，亦须百遍成诵，缘一生靠此为作文骨子故也。既读之后，须反复详看。每篇先者主意，以识一篇之纲领；次看其叙述裨扬、轻重、运意、转换、演证、开阖、关键、首腹、结末、详略、浅深，次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，则作者之心，不能逃矣。譬之于树，通看则由根至表，干生枝，枝生华叶，大小次第相生而为树。又折一幹一枝看，则又皆各自有枝幹华叶，犹一树然，未尝毫发杂乱，此可以识文法矣。看他文皆当如此看，久之自会得法。今日学文能如此看，则他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又当知有法而无法，无法而有法，有法者，篇篇皆有法也；无法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工赋物，皆自然而然，非区区模拟所致。有意于为文，已落第二义。在我经史熟，析理精，有学有识有才，又能集义以养气，是皆有以为文章之根本矣。不作则已，作则沛然矣。第以欲求其言语之工，不得不如此读看耳，非曰止步骤此而能作文也。果能如此工程读书，将见突过退之，何止肩之而已！

草庐精语吴澄读四书有法：必究其理而有实悟，非徒诵习文句而已；必敦谨其行而有实践，非徒出入口耳而已。王楙野客丛书附录凡读史，每看一传，先定此人是何色目人，或道义，或才德，大节无亏。人品既定，然后看一传文字如何？全篇文体既已了然，然后采摘人事可为何用？奇词妙语，可以佐笔端者记之。如此读史，庶不空遮眼也。若于此数者之中，只作一事功夫，恐未为尽善也。程董学则谓读书必专一。必正心肃容，以计遍数；遍数已足，而未成诵，必须成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数。一书已熟，方读一书。毋务泛观，毋务强记，非圣贤之书勿读，无益之书务观。陈善扪虱新话云读书须知出入有法：始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。读书惟在牢记，则日见进益。陈晋之一日只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁记有余也。今人谁不读书？日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，一岁未尝得百二十字，况一日乎？韩愈进学解上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。读书作文谱吕东莱曰：凡烦杂难记之事理，与无可句读之书辞，约为诗歌，即可易记。乃读书最简捷之法也。学规类编吕祖谦凡读书必务精熟。若或记性迟钝，则多诵数遍，自然精熟，记得牢固。若是遍数不多，只务强记，今日成诵，来日便忘，其与不曾读诵何异？梁氏瞥记《读书吟》示子铉云：吾聞讀書人。惜氣勝惜金。累累如貫珠。其聲和且平。忽然低復昂。似絕反可聽。有時靜以默。想見紬繹深。心潛與理會。不覺詠嘆淫。昨夕汝讀書。厲聲驚四鄰。方其氣盛時。聲能亂狂霖。倏忽氣已竭。口亦遂絕吟。體疲神自昏。思慮那得清。安能更雋永。溫故而知新。永歌詩有味。三復意轉精。勉汝諷誦餘。且學思深湛。少室山房笔丛饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂读之以当朋友，幽忧读之以当金石琴瑟。朱子语类看文字须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏用兵，直是推堪到底，决是不恕他，方得。杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而后又忘了。曰：只是一遍读时，须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读周礼疏，读**板讫，则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。若初且草读一遍，准拟三四遍读，便记不牢。朱子沧州精舍又论学者书不记，熟读可记；义不精，细思可精。司马光戒子云：浮图老氏，犹知尊敬其书，吾儒反不如邪？汝曹念之。苏轼送安淳秀才失解西归里说“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。上欧阳内翰书洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何？嘻，区区而自言，不知者又将以为自誉以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之！吕氏家塾记司马温公幼时，患记问不若人，群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身不忘也。温公尝言：“书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义所得多矣。王安石答曾子固书读经而已。则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读。农夫女工，无所不问。然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异矣，不如是，不足以尽圣人故也。扬雄虽为不好非圣人之书，然于墨、晏、邹、庄、申、韩亦何所不读。彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。韩昌黎集叙说里载东波教人读《战国策》，学说利害；读贾谊晁错赵充国章疏，学论事；读《庄子》，学论理性。又须熟读《论语》、《孟子》《檀弓》，要志趣正当；读《韩》《柳》，令记得数百篇，要知作文体面。田居乙记里记有人向苏东坡学博洽。苏曰：“可。吾读《汉书》盖数过而始尽。如治道、人物、地理、管制、兵法、财货之类，每一过博求一事，不待数过而事事精核矣。参伍错综，八面受敌，沛然应之而莫御焉。”书赠韩琼秀才里黄庭坚说：“读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂;读书务博，常不尽意，用心不纯，讫无全功。治经之法，不独玩其文章、谈说义理而已;一言一句，皆以养心治性，事亲处兄弟之间，接物在朋友之际，得失忧乐一考之于书，然后尝古人之糟粕而知味矣。读史之法，考当世之盛衰与君臣之离合，在朝之士观其见危之大节，在野之士观其奉身之大义，以其日力之余玩其华藻。以此心术作为文章无不如意，何况翰墨与世俗之事哉。黄履吕氏童蒙训记载安中方精专读书，安中方精专读书，早晨经书每授五百遍，饭后史书可诵者百遍，夜读子书每授三百遍。每读书危坐不动，句句分明。性理大全张九成语：朋友讲习，固天下乐事，不幸独学，则当尚友古人可也。故读《论语》如对孔门圣贤，读《孟子》如对孟子，读杜诗苏文，则又凝神静虑，如目击二公，如此用心，虽千载之下，可以见千载之人矣。论观史曰：如看唐朝事，则若身预其中。如看唐朝事，则若身预其中，人主情性如何，所命相如何，当时在朝士大夫孰为君子，孰为小人，其处事孰为当，孰为否，皆令胸，次晓然可以口讲。而指画则机会圆熟，他日临事必过人矣。凡前古可喜可愕之事，皆当蓄之于心，以此发之，笔下则文章不为空言矣。 训学斋规读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。宋元学案读书说立身以力学为先，力学以读书为本。今取六经及《论语》、《孟子》、《孝经》，以字计之：《毛诗》三万九千二百二十四字，《尚书》二万五千七百字，《周礼》四万五千八百六字，《礼记》九万九千二十字，《周易》二万四千二百七字，《春秋左氏传》一十九万六千八百四十五字，《论语》一万二千七百字，《孟子》三万四千六百八十五字，《孝经》一千九百三字，大小九经合四十八万四千九十五字。且以中才为率，若日诵三百字，不过四年半可毕。或以天资稍钝，减中才之半，日诵一百五十字，亦止九年可毕。苟能熟读而温习之，使入耳著心，久不忘失，全在日积之功耳。里谚曰：积丝成寸，积寸成尺，寸尺不已，遂成丈匹。此语虽小，可以喻大。后生勉之。吕祖谦语：人二三十年读圣人书，一旦遇事，便与里巷人无异；或有一听老成语，便能终身服膺。岂老成之言过于六经哉？只缘读书不作有用看故也。大抵看史见治则以为治，见乱则以为乱，见一事则止知一事，何取？观史如身在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。如此观史，学问亦可以进，智识亦可以高，方为有益。何基语：读诗别是一法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽诵从容，使人感发，方为有功。朱子答吕子约书所读书太多，如人大病在床，而众医杂进，百药交下，决无见效之理。不若尽力一书，令其反复通透而复易一书之为愈。盖不惟专力易现功夫，且是心定不杂，于涵养之功，亦有助也。