【中式婚庆策划主持】以礼化人·推陈出新——“养正礼缘之婚礼”的礼制思想与文化内核

以礼化人·推陈出新

“养正礼缘之婚礼”的礼制思想与文化内核

一、周、唐、明三代婚礼的礼制流变

1. 周制婚礼：礼法之源，敬天法祖

a、核心思想：以《仪礼·士昏礼》为纲，强调“合两姓之好，上事宗庙，下继后世”，将婚姻视为“天地交感、阴阳和合”的伦理实践。

b、仪式特点：

• 六仪程序：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，层层递进，不可僭越。

• 庄敬节制：无乐、不贺，以玄纁之色象征天道，以雁为贽体现信义。

• 家族共责：新人“共牢而食，合卺而酳”，寓意夫妇同甘共苦，共承宗族使命。

c、历史局限：程序繁复，过度强调宗法等级，难以适应个体情感表达需求。

2. 唐制婚礼：胡汉交融，礼俗共生

a、核心思想：在周礼基础上融入北朝民俗，形成“礼俗并行”的格局，凸显盛世气象。

b、仪式特点：

• 红妆盛饰：新娘着青质花钗礼衣，新郎佩绶带，开启“红男绿女”配色传统。

• 障车戏妇：亲迎途中的障车、却扇等游戏，体现世俗欢乐，但易流于低俗。

• 诗礼相彰：催妆诗、却扇诗盛行，文人雅趣融入婚礼。

c、历史局限：过度娱乐化冲淡礼仪教化功能，部分环节背离“敬慎郑重”之本。

3. 明制婚礼：礼下庶人，世俗转向

a、核心思想：朱熹《家礼》推动婚礼庶民化，强调“礼从简易，情贵真诚”。

b、仪式特点：

• 三拜简化：去周制“三揖三让”之繁，仅行“拜天地、拜高堂、夫妻对拜”。

• 聘礼世俗化：金银器、绸缎取代玄纁，嫁妆规模成身份象征。

• 礼书普及：《朱子家礼》刊行，推动婚礼仪注标准化。

c、历史局限：重财聘、讲排场之风盛行，背离“礼主敬，俭主德”的古训。

二、“养正礼缘之婚礼”的革新与守正

1、文化内核：返本开新，以礼化人

a、守正之基：

• 敬天法祖：保留告祖等核心仪节，传承“婚姻承天序伦”之义。

• 夫妇共责：强化“共牢合卺”环节，以同食同饮喻示平等持家。

• 家族共育：增设《家训交接礼》，由双方长辈授予新人家族训诫文书。

b、开新之道：

• 化繁为简：将周制“六仪”整合为“三仪”——告祖亲迎、正婚礼、谢客承责。

• 弱化财聘：以“五行信礼”（木樨茶、土德玉等）替代奢华聘礼，重礼轻财。

• 性别平等：取消“男先女后”跪拜次序，夫妇并行“拜天地、拜高堂、夫妻对拜”以示互敬。

2、仪式设计：礼义为本，器用从时

3、符号系统：古今融贯，以器载道

a、五行色仪：

• 青（木）罗伞喻生机，赤（火）地毡表热忱，黄（土）黍稷祈丰饶，白（金）玉璧守贞信，玄（水）醴酒致中和。

b、礼器再造：

• 以竹简《家训卷》替代传统婚书，夫妇共钤印章；

• 用“五谷锦囊”取代撒帐钱币，象征勤俭持家。

三、从“虚礼”到“实教”的礼仪升维

1、教化功能的显性表达

• 婚前教化：开设《新婚礼义研习课》，解析“共牢”“合卺”的伦理内涵等婚义，替代空洞的婚前辅导。

• 礼中践悟：在“亲迎告祖”环节诵读告文，以明心志，引导新人理性规划生活。

• 礼后延续：颁发《家礼年鉴》，标注未来需行的祈子礼、成童礼等节点，形成生命全周期教化链。

2、社区参与的文化辐射

• 睦邻观礼：邀请社区长者担任“礼正”，见证并点评新人仪态，重建“乡评”机制。

• 公共记忆：将婚礼影像刻录于社区文化墙，转化为集体道德教育资源。

四、结语：礼仪复兴的现代性转化

“养正礼缘之婚礼”非简单的复古复刻，而是对传统礼制精神的创造性转化：

• 删繁就简，去周制之迂阔、唐制之浮华、明制之奢靡，存“敬慎哀矜”之心；

• 返本开新，以五行哲学重构符号系统，以家训传承激活伦理实践；

• 化仪为教，让婚礼成为新人认知家族责任、社区参与、文化使命的启蒙课堂。

此设计既承《礼记》“礼时为大”的智慧，亦呼应现代人追求“仪式感”与“意义感”的双重需求，使古礼真正成为“观人文以化成天下”的鲜活载体。

参考文献：

1. 《仪礼·士昏礼》郑玄注

2. 朱熹《家礼·昏礼》

3. 彭林《中国古代礼仪文明》

礼义传家久，诗书继世长
甲辰年孟秋礼学研习所谨识