【养正婚礼】以礼化人·推陈出新：  从周唐明婚礼到帛玉九礼之婚礼的礼制思想嬗变

以礼化人·推陈出新：

从周唐明婚礼到帛玉九礼之婚礼的礼制思想嬗变

——传统礼仪视角下的文化内核解析

一、礼制思想之根脉：四代婚礼的哲学分野

1. 周制婚礼：宗法伦理的天道化

周制婚礼以《仪礼·士昏礼》为纲，将“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”的宗法伦理，通过六礼程序 （纳采至亲迎）与三器象征 （玄纁象天地、雁礼喻忠贞、匏爵示阴阳）上升为宇宙秩序。其核心在于：

• 天道人伦互证：黄昏行礼（取阳往阴来）、共牢而食（祭肺告祖），皆将人事比附天时；

• 性别秩序固化：妇见舅姑“执笲枣栗”显柔顺，三月庙见方得名分，强化“男帅女从”伦理。

《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，成之以敬慎，重之以正礼，而后亲之。”

2. 唐制婚礼：多元文化的礼俗合流

唐代在周制基础上，吸纳北朝胡俗与佛教元素，形成“礼减而俗丰”的特质：

• 胡汉仪轨混融：青庐交拜（鲜卑穹庐礼）、却扇观容（南朝文人雅趣）并存；

• 世俗功能强化：催妆诗破肃穆氛围，障车宴显财货交换，折射门阀衰落后的礼教松弛。

敦煌文书P.2646载：“新妇出青庐，却扇一诗成”，显见文学对礼制的渗透。

3. 明制婚礼：理学规训的世俗定型

明代以《朱子家礼》为范，对古礼进行工具化改造：

• 删繁就简：六礼缩为纳采、纳币、亲迎三仪，聘书契约属性压倒神圣性；

• 性别管控：盖头遮蔽全程、拜堂强化父权，将周制“敬慎重正”异化为“妇道枷锁”。

《大明会典》规定：“庶民婚，禁用云凤纹”，却难阻民间僭越，暴露礼法与实践的断裂。

4. 帛玉九礼之婚礼：生命全周期的礼教重构

帛玉婚礼突破三代婚礼的“孤立事件”属性，置于祈子→怀子→接子→命名→开笔→成童→成人→婚礼→乡饮的全周期礼仪体系，其思想革新在于：

• 贯通生死伦理：婚前需行《祈子礼》告祖（备三牲醴酒祭高禖）、婚后立《育教誓书》；

• 重塑阴阳平衡：亲迎执双鲤（放生代奠雁）、合卺用竹根杯（取“虚中承露”喻夫妇谦和），消解周唐明制中的性别压制。

二、器物仪节之变：从等级符号到教化载体

周制器物：等级秩序的具象化

• 玄纁五匹：诸侯用玄三纁二，士人玄二纁三，尺寸误差逾寸即违礼；

• 玉圭辨尊卑：公执桓圭九寸，侯执信圭七寸，尺寸即权力刻度。

唐明世俗化转向

• 唐制“红男绿女”婚服（《新唐书·车服志》载三品以上妇服青质翟衣）；

• 明制“金银聘书”（《宛署杂记》载京师庶民婚约需列聘财细目）。

帛玉九礼的返本开新

1. 器物去等级化

• 玄纁改素帛：以蚕丝本色帛书《齐家箴言》，破周制色彩等级；

• 玉圭转玉璧：圆璧无角，刻新人及父母生辰于璇玑位，喻代际圆满。

2. 仪节贯通教化

• 纳采增《三代家训》合卷仪式（双方家族需呈曾祖、祖、父手书治家格言）；

• 合卺后行《开蒙赠书》（赠《孝经》《内则》线装册，朱笔圈注关键句）。

三、文化内核迭代：从“天命不可违”到“人文化成”

周制：天命观下的被动服从

• 问名必卜筮（《仪礼》载“主人筵于户西，筮者执策抽上韇”），婚姻成败系于龟甲裂纹；

• 新妇入门三月方庙见，期间若有失德可逐出，女性始终处于被审视地位。

唐制：世俗狂欢对礼法的消解

• 障车宴演变为财物勒索（《唐会要》载会昌元年敕禁“障车礼”）；

• 却扇诗渐趋艳俗（敦煌遗书P.3252载俚俗婚诗），礼教约束力式微。

明制：理学异化下的形式主义

• 拜天地沦为表演（《金瓶梅》载西门庆婚仪“拜罢天地乱作揖”）；

• 合卺礼用金银连理杯，奢靡压倒教化本意。

帛玉九礼：人文化成的新范式

1. 敬天法祖的现代转译

• 亲迎仍用黄昏，但以日晷测影定吉时（春分卯时三刻，应“昼夜均而寒暑平”）；

• 庙见礼改行《家族树》栽植（新人携双方父母共植连理柏，根系埋藏家训铜匣）。

2. 诗礼传家的具象实践

• 催妆诗限定《诗经》婚恋篇目（《桃夭》《鹊巢》必选其一），由族老击筑伴诵；

• 宴饮行“飞花令”需引《礼记》章句（如“饮食男女，人之大欲存焉”）。

四、古今对话之钥：帛玉婚礼的范式意义

1. 对周制的超越：从“天命不可违”到“敬天而重人”

• 周制：人被动顺从天意→帛玉婚礼：亲迎前需撰《天时人事对应表》（结合新人八字与《月令》物候）；

• 周制：女性为宗族附庸→帛玉婚礼：新妇入门即掌家族文教簿（记录《育教誓书》执行情况）。

2. 对唐制的扬弃：化浮华为文脉

• 唐制百子帐→帛玉婚礼竹编合欢帐（帐顶悬《千字文》竹简，每简由族童刻一字）；

• 唐制戏妇陋俗→帛玉婚礼设《新妇答礼》（诵《女诫》篇目，赠宾客手绣戒骄帕）。

3. 对明制的纠偏：破工具主义，立教化本真

• 明制聘书流于财货→帛玉婚礼《三代盟书》（新人及父母以指印为凭，存于天地匣）；

• 明制盖头遮蔽→帛玉婚礼阴阳佩礼（左佩青龙、右佩白虎，拜堂时阴阳鱼相合）。

结语：礼制作为文明的活体基因

帛玉九礼之婚礼的深层价值，在于将周制的天道敬畏、唐制的文化包容、明制的世俗智慧，淬炼为“贯通生命、化成天下”的新礼教范式。当新人执鲤告祖、依《月令》择吉、植连理柏以续家声时，华夏礼制终于挣脱“复古”与“西化”的百年困局，在慎终追远的虔敬与与时俱进的开明中，完成文明基因的当代表达。此非徒婚礼之再造，实为中华礼乐文明重光之先声。